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Disciple (christianisme)

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Jésus enseigne à ses disciples le sermon sur la montagne.

Dans le christianisme, le disciples étaient à l'origine les étudiants de Jésus pendant son ministère, bien que le terme puisse également être utilisé pour désigner toute personne qui suit Jésus. Le terme est parfois synonyme des douze apôtres, mais les évangiles se réfèrent en fait à un nombre variable de disciples, dont un groupe de 70. Bien que les disciples actifs soient généralement des hommes, le disciple le plus connu en dehors des douze était Marie-Madeleine.

Jean-Baptiste avait également des disciples, tout comme certains prophètes de l'Ancien Testament comme Isaïe (Is. 8:16). Dans le Livre des Actes, les apôtres eux-mêmes ont des disciples, et à la fin de son ministère, Jésus a institué la Grande Commission, ordonnant aux personnes présentes "d'aller donc et de faire des disciples de toutes les nations" (Matthieu 28: 19-20).

UNE disciple aujourd'hui peut être un moyen d'auto-identification pour ceux qui se considèrent comme des disciples de Jésus ou des adeptes du christianisme. Le terme est également utilisé en anglais comme terme général pour signifier «élève» ou sous la discipline d'un enseignant. Le mot est dérivé du mot grec du Nouveau Testament μαθἡτἡς, venant à l'anglais par le latin discipulus. Il est distinct de apôtre, ce qui signifie "messager, celui qui est envoyé." Alors qu'un disciple est celui qui apprend d'un enseignant, un apôtre est envoyé pour transmettre ces enseignements aux autres. Le mot Christian n'apparaît qu'une seule fois dans les Écritures chrétiennes, tandis que disciple apparaît 232 fois dans les quatre évangiles et le livre des Actes.

Disciples de Jésus de Nazareth

Disciples majeurs

Jésus appelle Pierre et André

.

Le nombre de disciples majeurs de Jésus est parfois donné comme trois, et parfois quatre. Pierre, Jean et Jacques accompagnent Jésus au Mont de la Transfiguration. Plus tard, ils sont postés au Jardin de Gethsémani pour surveiller tandis que Jésus prie (Matthieu 26: 35-37). Là, ils s'endorment trois fois, permettant à Judas et aux gardes du Temple de s'approcher sans avertissement. D'autre part, l'Évangile de Marc (1: 16-20) et l'Évangile de Matthieu (4: 18-22) contiennent des passages où Jésus appelle initialement quatre pêcheurs parmi ceux de la mer de Galilée. Ce sont Simon (plus tard appelé Peter) et son frère Andrew, et les frères James et John. Un récit très similaire dans l'Évangile de Luc (5: 1-11) ne mentionne pas Andrew, plaçant à nouveau le nombre à trois. L'Évangile de Jean (1: 35-51) comprend également un appel initial des disciples, mais ceux qui sont nommés sont Andrew, Simon (Peter), Philip et Nathanael. Ici, les disciples écoutent Jean-Baptiste, plutôt que de travailler comme pêcheur, lorsque Jésus les rencontre. Des passages ultérieurs de l'Évangile de Jean présentent les deux disciples les plus éminents Pierre et «le disciple que Jésus aimait», probablement Jean lui-même.

Simon Peter, James et John sont communément appelés «les trois». Que ce soit pour penser aux «quatre» ou «aux trois» principaux disciples est un point que certains chrétiens débattent, mais ce n'est pas un point doctrinal essentiel. Cependant, la question du discipulat en chef de Pierre est en effet un problème. Dans les églises orientales, Pierre est considéré comme le "premier parmi ses pairs", tandis que dans l'église occidentale, son autorité est plus grande que celle de tout autre disciple et sa position ultérieure en tant que supposé évêque de Rome donne une importance particulière à ce siège épiscopal.

Les douze

Jésus lave les pieds de ses disciples.

Les évangiles se réfèrent souvent à un groupe spécifique de disciples appelés par Jésus et commandés par lui comme les douze apôtres. Les listes de ces disciples données dans les évangiles varient quelque peu, mais elles peuvent généralement être reconstruites comme suit:

  1. Simon, appelé Peter
  2. Andrew, le frère de Simon Peter
  3. James (appelé le fils de Zebedee par Mark et Matthew)
  4. John (Mark et Matthew l'identifient comme le frère de James, fils de Zebedee)
  5. Philippe, à ne pas confondre avec Philippe l'Évangéliste qui joue un rôle important dans le Livre des Actes
  6. Bartholomew ou Nathanael dans l'Évangile de Jean
  7. Matthieu, appelé Levi dans Luc et Marc
  8. Thomas
  9. James, fils d'Alphaeus
  10. Simon, appelé un Zélote dans Marc, Matthieu et Luc
  11. Judas Iscariot
  12. Jude, appelé Thaddaeus par Mark, Lebbaeus Thaddaeus par Matthew, et Judas, le frère de James par Luke

L'Évangile de Jean fait également référence à un disciple important mais sans nom appelé le Disciple que Jésus aimait. Puisque l'apôtre Jean, contrairement aux douze autres, n'est pas autrement nommé dans l'Évangile de Jean, le "disciple bien-aimé" est généralement supposé être lui.

Les "soixante-dix" et autres

Le nombre de personnes parmi les disciples de Jésus n'est pas toujours indiqué dans les récits de l'Évangile. Par exemple, une "grande foule" de ses disciples est mentionnée dans l'ouverture du passage du Sermon sur la plaine, qui commence dans Luc 6:17. De plus, 70 personnes (ou 72, selon l'ancien manuscrit utilisé) sont envoyées par paires pour préparer le chemin de Jésus (Luc 10: 1). Ils sont parfois appelés «les soixante-dix», le nombre étant probablement lié aux 70 anciens qui ont conseillé Moïse (Exode 24: 1) dans l'Ancien Testament et le nombre de membres du Sanhédrin juif, ou conseil de gouvernement, à l'époque de Jésus. Leur mission consistait notamment à préparer l'arrivée de Jésus dans les villes où il avait prévu d'aller, à guérir les malades et à faire savoir que le règne de Dieu est à portée de main. Ils ne devaient emporter aucun objet personnel avec eux, pas même un sac à main ou des sandales. Jésus a déclaré que celui qui a "entendu" ces 70 a également entendu Jésus aussi, et quiconque les a rejetés a rejeté Jésus aussi bien que Dieu a rejeté. De même, dans l'Évangile de Matthieu, Jésus a indiqué que «si quelqu'un donne même une tasse d'eau froide à l'un de ces petits parce qu'il est mon disciple… il ne perdra certainement pas sa récompense. (Matthieu 10) De plus, de grands pouvoirs leur sont accordés sur Satan et leurs noms sont écrits dans le ciel. Les disciples doivent être absolument dévoués au ministère de Jésus, sans même prendre le temps d'assister aux funérailles de leurs parents. Et tandis qu'ailleurs Jésus prêche le commandement d'honorer son père et sa mère, dans Matthieu, il dit à ses disciples que: "Je suis venu pour retourner un homme contre son père, une fille contre sa mère ... les ennemis d'un homme seront les membres de son propre Ménage." (Matthieu 10:35) Luc rapporte que "Les soixante-douze sont revenus avec joie et ont dit: 'Seigneur, même les démons se soumettent à nous en ton nom.'" (Luc 10:17) Jésus prédit qu'ils seront persécutés et l'avenir peut même perdre la vie. Cependant, ils ne doivent pas se soucier de ce qu'il faut dire, car "ce ne sera pas vous qui parlerez, mais l'Esprit de votre Père qui parlera à travers vous" (Matthieu 10:20).

Joseph d'Arimathie (à droite) et Nicodème (à gauche) avec la Vierge Marie, deux femmes disciples et le disciple bien-aimé s'occupant du corps de Jésus.

Les Douze et les Soixante-dix étaient apparemment tous des hommes (voir ci-dessous pour les disciples féminins), et d'autres disciples masculins sont également mentionnés. Joseph d'Arimathie est particulièrement intéressant. Mark, Matthew et John le nomment comme disciple. Luc l'identifie comme un homme bon et un membre du Sanhédrin. Jean précise que son discipulat était secret. Un autre disciple probable était Lazare, l'homme que Jésus aurait ressuscité d'entre les morts. Il est appelé "celui que vous aimez" par Luc (11: 3) et "notre ami" dans Jean (11:11). Un autre membre du Sanhédrin, le pharisien Nicodème, bien qu'il n'ait jamais été nommé disciple, se place en position d'étudiant de Jésus dans Jean 3: 1-10. Il défend plus tard Jésus devant le Sanhédrin (Jean 7:50) et accompagne finalement Joseph d'Arimathie pour récupérer le corps de Jésus après sa mort, fournissant environ 75 livres de myrrhe coûteuse et d'aloès pour l'enterrement de Jésus (Jean 19:39). Après la résurrection, Cléopas est nommé l'un des deux disciples auxquels les apparitions de la résurrection de Jésus ressuscité sont apparues sur le chemin d'Emmaüs (Luc 24:18). Dans le livre des Actes, Matthias est élu pour remplacer Judas Iscariot comme l'un des douze, et Jacques le Juste, également appelé "le frère du Seigneur" devient le chef apparent de l'église de Jérusalem.

Femmes

À la croix, Jésus n'était fréquenté que par quelques-unes de ses disciples féminins, sa mère et, selon l'Évangile de Jean, le disciple bien-aimé.

Dans Luc (10: 38-42), Marie, sœur de Lazare et sa sœur Marthe semblent toutes deux être des disciples d'une sorte. Pendant que Martha sert, Mary a choisi «la meilleure part», celle d'écouter le discours du maître. Jean la nomme "celle qui a oint le Seigneur d'huile parfumée et s'est séché les pieds avec ses cheveux" (11: 2). Cependant, à Luc, un "pécheur" non identifié dans la maison d'un pharisien nommé Simon oint les pieds de Jésus. Dans certaines traditions, Marie, la sœur de Lazare, est considérée comme la même chose que Marie-Madeleine, tout en étant la femme pécheresse de la maison de Simon le Pharisien. D'autres considèrent ces femmes comme deux, voire trois, personnes distinctes.

Luc cite un certain nombre de femmes pour soutenir financièrement Jésus et ses disciples. Il en nomme trois: "Marie, appelée Madeleine, ... Joanna, l'épouse de l'intendant d'Hérode Chuza, et Susanna, et bien d'autres, qui les ont pourvus de leurs ressources" (Luc 8: 2-3). Marie de Magdala et Joanna sont parmi les femmes qui sont allées préparer le corps de Jésus dans le récit de la résurrection de Luc, et qui ont ensuite raconté aux apôtres et aux autres disciples le tombeau vide et les paroles des "deux hommes en vêtements éblouissants". Marie-Madeleine est la plus connue des disciples en dehors des Douze. Plus est écrit dans les évangiles à son sujet que les autres disciples féminins. Il y a aussi un grand nombre de traditions et de littérature qui la couvrent.

Au moment de sa crucifixion, Jésus aurait été abandonné par tous ses disciples masculins, à l'exception du fait que l'évangile de Jean rapporte que le disciple bien-aimé était présent. Les auteurs de l'Évangile diffèrent quant aux femmes qui ont été témoins de la crucifixion et ont été témoins de la résurrection. Mark inclut Mary, la mère de James et Salomé (à ne pas confondre avec Salomé, la fille d'Hérodias), à la crucifixion, et Salomé à nouveau au tombeau. Jean inclut Marie, l'épouse de Clopas, à la crucifixion.

Discipolat

Peut-être le guide le plus utilisé pour savoir qui est un vrai disciple est l'exemple autoréférentiel de Jésus tiré de l'Évangile de Jean 13: 34-35: "Je vous donne un nouveau commandement, que vous vous aimez les uns les autres. Tout comme je vous ai aimés , vous devez aussi vous aimer les uns les autres. Par cela tout le monde saura que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres "(NRSV).

Une autre définition de Jésus se trouve dans Luc 14, qui est un véritable traité sur le sujet. Ici, Jésus donne plusieurs dictons «durs» quant aux normes d'un vrai discipulat:

  • Luc 14: 26- "Celui qui vient à moi et ne hait pas le père et la mère, la femme et les enfants, les frères et sœurs, oui, et même la vie elle-même, ne peut pas être mon disciple."
  • Luc 14: 27- "Celui qui ne porte pas la croix et ne me suit pas ne peut pas être mon disciple."
  • Luc 14: 33- "Ainsi donc, aucun de vous ne peut devenir mon disciple si vous n'abandonnez pas tous vos biens."

Ces normes ne pouvaient évidemment pas rester des qualifications à long terme dans une société chrétienne stable. Au contraire, ils ont évolué pour devenir des normes pour les vrais saints ou martyrs, tandis que le discipulat a pris une signification plus pratique. Généralement en théologie chrétienne, le discipulat est un terme utilisé pour désigner la transformation d'un chrétien de quelque autre vision du monde et la pratique de la vie dans celle de Jésus-Christ, et donc, par le biais de la théologie trinitaire ultérieure, de Dieu lui-même. L'apôtre Paul a décrit ce processus comme étant: "ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformé par le renouvellement de votre esprit, afin que vous puissiez discerner quelle est la volonté de Dieu - ce qui est bon et acceptable et parfait" (Romains 12 : 2).

Par conséquent, un disciple n'est pas simplement un accumulateur d'informations ou quelqu'un qui change simplement le comportement moral en ce qui concerne les enseignements de Jésus, mais cherche un changement fondamental vers l'éthique de Jésus-Christ à tous égards, y compris la dévotion complète à Dieu. Dans plusieurs traditions chrétiennes, le processus de devenir un disciple est appelé l'imitation du Christ, d'après le célèbre livre de ce titre de Thomas à Kempis.

Témoin de l'ascension de Jésus, la foi des disciples est ravivée.

L'omniprésence dans le christianisme est la pratique de faire de nouveaux disciples. Au début du ministère de Jésus, en appelant ses premiers disciples, il leur aurait dit: "Suivez-moi et je vous ferai pêcher pour les gens" (Matthieu 4:19). Puis, à la toute fin de son ministère, Jésus institua la Grande Commission, ordonnant à tous ceux qui étaient présents "d'aller donc faire des disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et leur enseignant d'obéir à tout ce que je vous ai commandé. " (Matthieu 28: 19-20a) Matthieu a ainsi présenté Jésus comme incorporant cette pratique dans la définition même de disciple et de disciple.

Le même processus de transformation est également évident dans les expériences enregistrées des premiers disciples de Jésus. Bien que très appréciés tout au long de l'histoire de l'Église, les textes bibliques eux-mêmes n'essaient pas de montrer les Douze comme irréprochables ou même ayant une solide compréhension du propre ministère de Jésus, y compris une reconnaissance de leur part dans celui-ci. Les quatre textes évangéliques véhiculent, à des degrés divers, la confusion et les faiblesses des Douze dans leur tentative d'intérioriser et de vivre le ministère de Jésus dans leur propre discipulat.

Au moment crucial, les disciples de Jésus s'endorment lorsqu'il leur demande de veiller pendant qu'il prie au jardin de Gethsémani. Quand il est arrêté, "tout le monde l'a abandonné et s'est enfui". (Marc 14:50)

D'un autre côté, selon le Livre des Actes, à la Pentecôte avec la venue du Saint-Esprit, les disciples adoptent une nouvelle audace et détermination, risquant souvent leur vie pour prêcher l'Évangile. C'est à partir de ce point que nous voyons la bande de disciples souvent confuse (non limitée aux Douze) mûrir dans ce que l'on appelle l'Église (ekklesia εκκλησια), les ancêtres et les mères de la foi de tous les chrétiens modernes du monde entier.

Les références

  • Bruce, A.B. La formation des douze. Kregel Classics, 2000. ISBN 9780825420887
  • Henrichsen, Walter A. Les disciples sont faits, pas nés. Victor, 2002. ISBN 9780781438834
  • Plus, Beth. Disciple bien-aimé: la vie et le ministère de Jean. Lifeway Christian Resources, 2002. ISBN 9780633018511
  • Rainer, Thom et Eric Geiger. Église simple: retour au processus de Dieu pour faire des disciples. B&H Publishing Group, 2006. ISBN 9780805443905

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 21 octobre 2017.

  • Encyclopédie catholique: disciple - www.newadvent.org.
  • Quels étaient les noms des apôtres? - www.skepticsannotatedbible.com.

Voir la vidéo: C'est pas sorcier -Religion 3: Christianisme (Décembre 2020).

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